lunes, 14 de diciembre de 2009

El Obispo que dió misa en paracuellos con la bandera franquista coordinará el acto de las familias



De bendecir a Franco a salvar el matrimonio

La misa de las familias que se celebrará el próximo 27 de diciembre en la Plaza de Lima de Madrid con presencia de cardenales de Roma y de toda Europa y la participación por vídeo conferencia de Benedicto XVI estará coordinada por el Obispo de Alcalá, Juan Antonio Reig, que en las últimas semanas protagonizó un sonoro escándalo al presidir una misa por los caídos en Paracuellos del Jarama junto a banderas franquistas.

Contará con la inestimable colaboración de Kiko Argüello y neocatecumales de Europa. La idea de abrir el "evento" a toda Europa tiene la intención de ser un acto de partida al movimiento contra el aborto y contra los matrimonios gays en Europa.



Reig milita en el bando ultramontano del episcopado español, aunque hasta ahora no se habían aireado sus connivencias con los grupúsculos de extrema derecha. Conocido por su talante autoritario, su paso por las diócesis de Castellón y Cartagena ha estado sembrado de conflictos, primero con los sacerdotes de su demarcación y, ya en Murcia, al enfrentarse con el primer dirigente de la Universidad Católica San Antonio, José Luis Mendoza, un conflicto que no se zanjó hasta que el Vaticano tomó cartas en el asunto. Ello le valió el traslado a Alcalá de Henares.

El prelado preside desde 1999 la subcomisión para la Familia y la Defensa de la Vida del episcopado. De la que han salido una larga relación de documentos muy beligerantes contra la anticoncepción, el aborto y el matrimonio entre homosexuales. Reig forma parte también de la Comisió Episcopal para la Docrrina de la Fe, encargada de velar por la ortodoxia que preside otro representante del ala dura, el arzobispo de Granada, Javier Marínez. Ver en ...

jueves, 29 de octubre de 2009

Otoño Libertario CNT Madrid

Como todos los años, los sindicatos de la Federación Local de Madrid CNT-AIT vuelven a organizar las jornadas del Otoño Libertario. Unas jornadas para aprender y debatir. Una cita con la cultura, la reflexión y el conocimiento de diversas experiencias y visiones de lucha. Los temas presentados son aquellos que nos interesan y preocupan a los/as trabajadores/as concienciados que formamos la CNT-AIT madrileña y que esperamos también interesen y afecten al resto.
Cada fin de semana durante los meses de octubre y noviembre de este año tendrán lugar las charlas, debates, proyecciones, comedores y demás actividades en el salón del segundo piso de la sede de CNT Madrid en Tirso de Molina.
¡Estáis invitados participar! ¡Salud!
Federación Local. CNT-AIT. Madrid.



Todas las charlas y actividades serán a las 19.30h salvo aquellas que se indiquen específicamente. Todas las actividades tendrán lugar en la sede de CNT Madrid de Tirso de Molina nº 5, 2º izquierda, a excepción del concierto de inauguración.


domingo, 11 de octubre de 2009

Conferencia Debate "Cien años del asesinato de Ferrer"


"Deseo también que mis amigos hablen poco o nada de mi, porque se crean ídolos cuando se ensalza a los hombres, lo que es un gran mal para el porvenir humano. Solamente los hechos, sean de quien sean, se han de estudiar, estudiar o vituperar, alabándolos para que se imiten cuando parecen redundar en el bien común, o criticándolos para que no se repitan si se consideran nocivos al bienestar general."
Este es un fragmento del testamento de Francisco Ferrer, pensamiento que compartimos totalmente. No es nuestra intención realizar hagiografías. Lo hemos dicho en anteriores ocasiones y lo repetimos, no practicamos el culto a la personalidad, lo que pretendemos es poner sobre la mesa los hechos acontecidos y el personaje del que hablamos es la referencia de esos hechos en los que sin ninguna duda la participación anónima fue muy importante. Pero el impulso individual existe y no hay motivo alguno para no reconocerlo así. Posteriormente, el éxito depende de la aceptación o no por parte de la mayoría. Otra cosa son las vanguardias que pretenden ser secundadas en su acción, pero siempre llevando la iniciativa y marcando la línea por la que hemos de seguir los demás, frecuentemente, sin respeto a otras opiniones, como máximo las toleran porque no les queda otra alternativa.
Pero no nos desviemos del tema que nos ocupa. El 13 de octubre se cumplen l00 años del asesinato de Ferrer a manos del ejército español tras un juicio militar, farsa instigada por la Iglesia, la santa madre.
Ferrer fue el promotor de la Escuela Moderna en la que se practicaba la enseñanza racionalista y científica sin olvidar los sentimientos; racionalista y humanitario iban de la mano. En definitiva, síntesis de universal, humanitaria y científica; "donde cada cerebro es el motor de una voluntad". Esto significa que estaba libre de todo dogma y superstición religiosa, pero también de todo símbolo patriótico-estatal sustituto del fetiche religioso.
Como el Estado no puede llevar a cabo esta enseñanza porque contraría la base fundamental de su existencia, esta Escuela se hace realidad como proyecto social, Sociedad y Estado son entidades antitéticas, gracias a la participación e implicación de profesores y científicos de vanguardia de la época. ¿Hoy tienen independencia los llamados intelectuales y científicos para sacar adelante un proyecto al margen del Estado, la Iglesia y las corporaciones empresariales privadas?
El proyecto comienza con treinta alumnos el 8 de septiembre de 1901. En enero de 1902 ya son 70 y 126 en 1904. En 1905 la Escuela Moderna tiene 47 sucursales en la provincia de Barcelona; tres años después se reparten mil alumnos en diez escuelas de Barcelona capital, y se han creado establecimientos en toda España y en otros países.
Ni la Iglesia ni el Estado pueden permitir una enseñanza que se escape de su control y no forme creyentes y ciudadanos, subditos en definitiva, que mantengan el privilegio.
El regicidio frustrado de Mateo Morral (bibliotecario de la Escuela Moderna) en 1906 es la excusa del Estado para cerrar la Escuela, aunque sus ediciones seguirán apareciendo. La Semana Trágica de 1909 trae como consecuencia la imputación de Ferrer como instigador y su posterior fusilamiento.
Para finalizar, dos apuntes. El primero es la opinión de Ferrer sobre un tema tan en boga hoy en día, el nacionalismo: "...hubo quién, inspirado en mezquindades del patriotismo regional, me propuso que la enseñanza se diera en catalán, empequeñeciendo la humanidad y el mundo a los escasos miles de habitantes que se contienen en el rincón formado por parte del Ebro y los Pirineos. Ni en español lo establecería yo -contesté al fanático catalalanista-, si el idioma universal, como tal reconocido, lo hubiera anticipado ya el progreso. Antes que el catalán, cien veces el esperanto".
El segundo apunte: Ferrer declaró a la Iglesia enemigo público número uno. Pues eso. Declaramos a la Iglesia enemigo público número uno; y a quien dios se la dé que san Pedro se la bendiga.
Ni dios ni amo.
Grupo Anarquista Volia (FAI) grupovolia.fai@gmail.com

Martes 13 de octubre de 2009, 20,00 horas
Teatro de Las Aguas, C/ de las Aguas nº 8 Madrid Metro Latina
Organiza Grupo Anarquista Volia (FAI)

sábado, 10 de octubre de 2009

Diferencias entre la crisis del 29' y la actual

Dicen que en la crisis del 29 los capitalistas, lo empresarios y banqueros se suicidaban y tiraban por las ventanas de sus empresas.

En la crisis actual, sus causantes son despedidos e indemnizados con cifras multimillonarias y vueltos a contratar pasados unos meses con sueldos más altos aún. La banca y las grandes empresas en crisis son avaladas por los estados, de quiénes reciben miles de millones.

En ambos casos, los trabajadores pagamos los platos rotos. Caemos en las filas del desempleo, en la miseria, nos amenazan con perder aún más derechos laborales y sociales. En definitiva, para ellos somos los culpables por haber participado en la "burbuja" y haber pretendido subir nuestro nivel de vida engatusados por los préstamos bancarios y las hipotécas que ahora muchos no pueden pagar.

Muchos perderán sus casas y la banca se convertirá en la mayor inmobiliaria mundial. Nunca pierden. Al contrario.

viernes, 25 de septiembre de 2009

Pedagogía Libertaria

Conferencia Debate
Presentación del monográfico del periódico "Tierra y Libertad" dedicado a la pedagogía libertaria


De un tiempo a esta parte estamos asistiendo a una preocupación importante por la denominada “Memoria histórica”. Llama la atención esta preocupación por los mismos que hace treinta años decían que había que olvidarlo todo y que el franquismo ya pasó. No es intención nuestra tratar este asunto porque el tema que nos ocupa es otro. Queremos decir que en esta especie de “reconstrucción” el anarquismo únicamente ha ocupado espacio para hablar de él relacionándolo con pistolerismo, delincuencia y violencia en general, y esto incluso dentro del propio entorno libertario. Sin embargo, nada se dice de la obra constructiva del anarquismo. De lo que el mismo supuso en el mundo cultural, cine, teatro… la industria, el naturismo, la sanidad, el urbanismo y, en general en todos los aspectos de la vida.
En nuestra opinión este monográfico tiene enorme importancia porque habla de las realizaciones y de las propuestas anárquicas en lo que a la enseñanza se refiere, más cuando en este año se cumple el centenario del asesinato de Francisco Ferrer a manos del ejercito, instigado por la Iglesia católica, tras un juicio farsa. Santa Madre ésta, ninguna otra organización tiene las manos llenas de sangre como ella.
El monográfico y la presentación corren a cargo de Ana Sigüenza, entrañable compañera de reconocida trayectoria militante en el sindicalismo revolucionario o anarcosindicalismo. Profesora y pedagoga, dedica su vida a la enseñanza y al ideario anárquico.
También es muy oportuno hablar de enseñanza en estos momentos en que los programas de estudios están orientados a la competitividad y la productividad y muy próximos a que sean las corporaciones empresariales privadas las que decidan qué, cómo y quién debe estudiar; sin olvidar la influencia que la Iglesia y la religión tienen en el sistema educativo.
Agradecemos a los compañeros y amigos de La Malatesta la cesión que para este acto nos han otorgado del espacio en la librería. A la vez, les animamos a seguir con la extraordinaria labor que llevan a cabo en la venta, difusión y edición de libros libertarios.
Para finalizar, queremos evocar una idea, no por hermosa menos contundente: “La enseñanza no es llenar un envase vacío, sino regar una hermosa flor para que crezca según su propia naturaleza”.


Librería "La Malatesta"

Calle Jesús y María, 24 Madrid (Lavapiés)

Viernes 25 de Septiembre de 2009, a las 19,30

Organiza: Grupo anarquista "Volia" (FAI)

viernes, 12 de junio de 2009

Jornadas de Librepensamiento


El Grupo Anarquista Volia (de la Federación Anarquista Ibérica) presenta las Segundas Jornadas de Librepensamiento.

En esta ocasión el debate que proponen gira en torno a la necesidad que de la Iglesia tienen el Estado y el principio de autoridad que lo sostiene, y de la necesidad del cambio de principios, actitudes y comportamientos para no repetir los derivados de la religión.

Se desarrollarán entre los días 17 y 20 de junio, ambos incluídos y constarán de conferencias, debates, presentación de la FIdA (Federación Internacional de Ateos) y la obra de teatro “Diálogo entre un sacerdote y un moribundo” del Marqués de Sade. Interpretado por la Asociación Cultural La Leonera.

Los actos se llevarán a cabo en el Teatro de las Aguas, de Madrid. Calle de las Aguas, nº 8. Metro de "Latina". comenzarán a las 19,30 y la entrada será libre.

Programa y web de las jornadas aquí

viernes, 29 de mayo de 2009

Una revista católica plantea despenalizar la violación

El semanario "Alfa y Omega" editado por el arzobispado de Madrid se pregunta si tiene sentido mantener esa conducta dentro del Código Penal cuando "se reduce el sexo a la condición de simple entretenimiento" "¿qué sentido tiene mantener la violación en el Código Penal? ¿No debería equipararse a otras formas de agresión, como si, por ejemplo, obligáramos a alguien a divertirse durante algunos minutos? ¿Por qué tanta disparidad en las condenas?".

Estas perlas las suelta su redactor jefe Ricardo Benjumea redactorjefe@planalfa.es

Posiblemente si no tuvieran a tantos curas implicados en casos de violaciones a menores pensarían otras cosas. Y si salieran a la luz los casos de los abortos practicados a monjas o a hijos de curas cambiarían de opinión con respecto a la interrupción voluntaria del embarazo.

Web de "Alfa y Omega" aquí

domingo, 24 de mayo de 2009

Charla Sobre la Crisis Económica



9 de noviembre de 2008. Charla de José Luis Velasco, economista y militante de CNT, en Ciudad Real.

viernes, 15 de mayo de 2009

Los triunfos de la autogestión - Daniel Guerin


El siguiente texto pertenece a Daniel Guerin, (19 de mayo de 1904-14 de abril de 1988) historiador e ideólogo Socialista libertario francés, mejor conocido por sus obras "La lucha de clases en la primera República" (durante la revolución francesa), Anarquismo: De la Teoría a la Práctica, además de su colección Sin dioses, sin amos: una antología del anarquismo, en la cual recopiló escrituras sobre la idea y el movimiento del mismo nombre desde las primeras escrituras de Max Stirner, a mediados del Siglo XIX, hasta la primera mitad del siglo XX. Ver en la wikipedia
Titulado "Los Triunfos de la autogestión (II)" y es un extracto del ensayo "El anarquismo".
Está puiblicado entre otros lugares, en la web marxismo libertario el 13 de enero de 2009, que es de donde lo he tomado.
Nos habla de las Colectividades creadas durante la Revolución Social de 1936 - 39 durante el periodo de la Guerra Civil española. Entre otras cosa nos cuenta sobre el papel del Estado (sobre todo de la Generalidad catalana) en la formación de ellas en Cataluña. No podía ser de otro modo. Las ideas anarquistas prevalecían en Cataluña y Companys no podía atreverse a legislar en contra de la inmensa mayoría que quería decidir su destino sin contar con el Estado. Por tanto no pudo hacer más que adaptarse a la realidad. Además el Gobierno de la Generalidad contaba con varios consejeros anarquistas. Recordar también que al estallido del Golpe de Estado fascista fueron las masas revolucionarias las que se enfrentaron a éste ante la pasividad de los gobernantes, que quisieron entregar el poder a los anarquistas para lo cual Companys citó a la CNT y a la FAI. También recordar que según fué pasando el tiempo el Presidente Companys hizo todo lo que pudo por medio de Josep Tarradellas de cargarse los logros revolucionarios a base de ahogarlas económicamente. Este individuo fué el primer President de la Generalitat con la "TRAnsICIÓN".
Si aquellos hombre y aquellas mujeres pudieron y supieron organizarse por si mismos sin la necesidad de dirigentes, y teniendo en cuenta las circunstancias adversas de una guerra, hoy también podremos hacerlo.
"Las comunas se unían en federaciones cantonales, a su vez coronadas por federaciones regionales. En principio, todas las tierras de una federación cantonal formaban un solo territorio sin deslindes. La solidaridad entre aldeas fue llevada a su punto máximo. Se crearon cajas de compensación que permitían prestar ayuda a las colectividades menos favorecidas. Los instrumentos de trabajo, las materias primas y la mano de obra excedente estaban a disposición de las comunidades necesitadas.
La socialización rural varió en importancia según las provincias. En Cataluña, comarca de pequeña y mediana propiedad, donde el campesinado tiene profundas tradiciones individualistas, se limitó a unas pocas colectividades piloto. En Aragón, por el contrario, se socializaron más de las tres cuartas partes de las tierras. La iniciativa creadora de los trabajadores agrícolas se vio estimulada por el paso de la columna Durruti, milicia libertaria en camino hacia el frente norte para combatir a los fascistas, y la subsiguiente creación de un poder revolucionario surgido de la base, único en su género dentro de la España republicana. Se constituyeron cerca de 450 colectividades, que agrupaban a unos 500.000 miembros. En la región de Levante (cinco provincias; capital, Valencia), la más rica de España, se formaron alrededor de 900 colectividades, que englobaban el 43% de las localidades, el 50% de la producción de cítricos y el 70% de su comercialización. En Castilla se crearon aproximadamente 300 colectividades, integradas por 100.000 adherentes, en números redondos. La socialización se extendió hasta Extremadura y parte de Andalucía. En Asturias manifestó ciertas veleidades, pronto reprimidas.
Cabe señalar que este socialismo de base no fue, como creen algunos, obra exclusiva de los anarcosindicalistas. Según testimonio de Gaston Leval, muchos de los que practicaban la autogestión eran “libertarios sin saberlo”. En las provincias nombradas en último término, la iniciativa de emprender la colectivización fue de los campesinos socialistas, católicos e incluso, como en el caso de Asturias, comunistas.
Allí donde la autogestión agrícola no fue saboteada por sus adversarios o trabada por la guerra, se impuso con éxito innegable. Los triunfos logrados se debieron en parte al estado de atraso de la agricultura española. En efecto, era fácil superar las más elevadas cifras de producción de las grandes haciendas, pues siempre habían sido lamentables. La mitad del territorio peninsular había pertenecido a unos 10.000 señores feudales, quienes prefirieron mantener buena parte de sus tierras como eriales antes que permitir la formación de una capa de colonos independientes o acordar salarios decentes a sus jornaleros, lo cual hubiera puesto en peligro su posición de amos medievales. De esta manera se demoró el debido aprovechamiento de las riquezas naturales del suelo español.
Se formaron extensos predios reuniendo distintas parcelas y se practicó el cultivo en grandes superficies, siguiendo un plan general dirigido por agrónomos. A merced a los estudios de los técnicos agrícolas, se logró incrementar entre un 30 y un 50% el rendimiento de la tierra. Aumentaron las áreas sembradas, se perfeccionaron los métodos de trabajo y se utilizó más racionalmente la energía humana, animal y mecánica.
Se diversificaron los cultivos, se iniciaron obras de irrigación y de reforestación parcial, se construyeron viveros y porquerizas, se crearon escuelas técnicas rurales y granjas piloto, se seleccionó el ganado y se fomentó su reproducción; finalmente, se pusieron en marcha industrias auxiliares, la socialización demostró su superioridad tanto sobre el sistema de la gran propiedad absentista, en el que se dejaba inculta parte del suelo, como sobre el de la pequeña propiedad, en el cual se laboraba la tierra según técnicas rudimentarias, con semillas de mala calidad y sin fertilizantes.
Se esbozó, al menos, una planificación agrícola basada en las estadísticas de producción y de consumo que entregaban las colectividades a sus respectivos comités cantonales, los cuales, a su vez, las comunicaban al comité regional, que cumplía la tarea de controlar la cantidad y calidad de la producción de cada región. Los distintos comités regionales se encargaban del comercio interregional: reunían los productos destinados a la venta y con ellos realizaban las compras necesarias para toda la comarca de su jurisdicción.
Donde mejor demostró el anarcosindicalismo sus posibilidades de organizar e integrar la actividad agrícola fue en Levante. La exportación de los cítricos exigía técnicas comerciales modernas y metódicas que, pese a ciertos conflictos, a veces serios, con los productores ricos, pudieron ponerse en práctica con brillantes resultados.
El desarrollo cultural fue a la par del material. Se inició la alfabetización de los adultos; en las aldeas, las federaciones regionales fijaron un programa de conferencias, funciones cinematográficas y representaciones teatrales.
Tan buenos resultados no se debieron únicamente a la poderosa organización del sindicalismo sino también, en gran parte, a la inteligencia y a la iniciativa del pueblo. Aunque analfabetos en su mayoría, los campesinos dieron pruebas de tener una elevada conciencia socialista, un gran sentido práctico y un espíritu de solidaridad y de sacrificio que despertaban la admiración de los observadores extranjeros. Después de visitar la colectividad de Segorbe, el laborista independiente Fenner Brockway, hoy lord Brockway, se expresó de esta guisa: “El estado de ánimo de los campesinos, su entusiasmo, el espíritu con que cumplen su parte en el esfuerzo común, el orgullo que ello les infunde, todo es admirable”.
También en la industria demostró la autogestión cuánto podía hacer. Esto se vio especialmente en Cataluña, la región más industrializada de España. Espontáneamente, los obreros cuyos patrones había huido, pusieron las fábricas en marcha. Durante más de cuatro meses, las empresas de Barcelona, sobre las cuales ondeaba la bandera roja y negra de la CNT, fueron administradas por los trabajadores agrupados en comités revolucionarlos, sin ayuda o interferencia del Estado, a veces hasta sin contar con una dirección experta. Con todo, la mayor suerte del proletariado fue tener a los técnicos de su parte. Contrariamente a lo ocurrido en Rusia en 1917-1918 y en Italia en 1920, durante la breve experiencia de la ocupación de las fábricas, los ingenieros no se negaron a prestar su concurso en el nuevo ensayo de socialización; desde el primer día, colaboraron estrechamente con los trabajadores.
En octubre de 1936, se reunió en Barcelona un congreso sindical en el que estaban representados 600.000 obreros, y cuya finalidad era estudiar la socialización de la industria. La iniciativa obrera fue institucionalizada por un decreto del gobierno catalán, fechado el 24 de octubre de 1936, el cual, a la par que ratificaba el hecho consumado, introducía un control gubernamental en la autogestión. Se crearon dos sectores, uno socializado y otro privado. Fueron objeto de socialización las fábricas que empleaban a más de cien personas (las que daban trabajo a un número de cincuenta a cien obreros podían socializarse a requerimiento de las tres cuartas partes de éstos), las empresas cuyos propietarios habían sido declarados “facciosos” por un tribunal popular o las habían cerrado y, por último, los establecimientos que eran tan esenciales para la economía nacional que no podían dejarse en manos de particulares (en rigor de verdad, se socializaron muchas firmas que estaban endeudadas).
Cada fábrica autoadministrada estaba dirigida por un comité de administración compuesto de quince miembros que representaban a las diversas secciones y eran elegidos por los trabajadores reunidos en asamblea general; el mandato de la comisión duraba dos años y anualmente se renovaba la mitad de sus miembros. El comité designaba un director, en el cual delegaba total o parcialmente sus poderes. En el caso de las empresas muy importantes, el nombramiento de director requería la aprobación del correspondiente organismo tutelar. Además, cada comité de administración estaba controlado por un representante del gobierno. Ya no era una autogestión en el verdadero sentido de la palabra, sino más bien una cogestión en estrecha asociación con el Estado.
El comité de administración podía ser destituido, ya por la asamblea general, ya por el consejo general de la rama industrial de que se tratara (compuesto de cuatro representantes de los comités de administración, ocho de los sindicatos obreros y cuatro técnicos nombrados por el organismo tutelar). Este consejo general planificaba el trabajo y fijaba la repartición de los beneficios: sus decisiones tenían valor ejecutivo. En las fábricas socializadas, subsistía de modo integral el régimen de salarios. Cada trabajador recibía una suma fija como retribución por su labor. No se repartían los beneficios segun el escalafón de la empresa. Tras la socialización, los sueldos no variaron casi y los aumentos fueron menores que los otorgados por el sector privado.
El decreto del 24 de octubre de 1936 constituyó una avenencia entre la aspiración a la gestión autónoma y la tendencia a la tutela estatal, al mismo tiempo que una transacción entre capitalismo y socialismo. Fue redactado por un ministro libertario y ratificado por la CNT porque los dirigentes anarquistas participaban en el gobierno. ¿Cómo podía disgustarles la injerencia del Estado en la autogestión si ellos mismos tenían las riendas del gobierno? Una vez metido en el redil, el lobo termina por convertirse en amo de las ovejas.
La práctica mostró que, pese a los considerables poderes con que se había investido a los consejos generales de ramas industriales, se corría el peligro de que la autogestión obrera condujera a un particularismo egoísta, a una suerte de “cooperativismo burgués”, como señala Peirats, debido al hecho de que cada unidad de producción se preocupaba exclusivamente de sus propios intereses. Unas colectividades eran ricas y otras, pobres. Las primeras estaban en condiciones de pagar salarios relativamente altos, en tanto que las segundas ni siquiera alcanzaban a reunir lo suficiente para mantener el nivel salarial prerrevolucionario.
Las colectividades prósperas tenían abundante materia prima; las otras, en cambio, carecían de ella, y así en todos los órdenes. Este desequilibrio se remedió bastante pronto con la creación de una caja central de igualación, por cuyo intermedio se distribuían equitativamente los recursos. En diciembre de 1936, se realizó en Valencia un congreso sindical que decidió ocupars de coordinar los distintos sectores de producción encuadrándolos dentro de un plan general y orgánico, tendiente a evitar la competencia perjudicial y los esfuerzos desorganizados.
A partir de ese momento, los sindicatos se dedicaron a reorganizar sistemática y totalmente diversas ramas fabriles; clausuraron cientos de pequeñas empresas y concentraron la producción en las mejor equipadas. Veamos un ejemplo: en Cataluña, de más de 70 fundiciones, se dejaron 24; las curtidurías fueron reducidas de 71 a 40, y las cristalerías, de 100 a 30. Pero la centralización industrial bajo control sindical no pudo concretarse con la rapidez y plenitud que hubieran deseado los planificadores anarcosindicalistas. ¿Por qué? Porque los estalinistas y los reformistas se oponían a la confiscación de los bienes de la clase media y respetaban religiosamente al sector privado.
En los demás centros industriales de la España republicana, donde no se aplicó el decreto catalán de socialización, se crearon menos colectividades que en Cataluña; de todos modos, la mayoría de las empresas que siguieron siendo privadas tenían un comité obrero de control, como se vio en Asturias.
Al igual que la agrícola, la autogestión industrial se aplicó con muy buen éxito. Los testigos presenciales se deshacen en elogios, sobre todo cuando recuerdan el excelente funcionamiento de los servicios públicos regidos por autogestión. Cierto número de empresas, si no todas, estuvieron notablemente administradas. La industria socializada realizó un aporte decisivo en la guerra antifascista. Las pocas fábricas de armamentos que se crearon en España antes de 1936 se encontraban fuera de Cataluña, ya que los patrones no confiaban en el proletariado catalán. Por ello, fue menester transformar rápidamente las fábricas de la región de Barcelona para ponerlas en condiciones de servir a la defensa republicana. Obreros y técnicos rivalizaron en entusiasmo y espíritu de iniciativa. Muy pronto se mandó al frente material bélico fabricado principalmente en Cataluña.
Iguales esfuerzos se concentraron en la producción de sustancias químicas indispensables para la guerra. En la esfera de las necesidades civiles, la industria socializada no se quedó atrás. Febrilmente se inició una actividad nunca antes practicada en España: la transformación de las fibras textiles; se trabajo el cáñamo, el esparto, la paja de arroz y la celulosa."

viernes, 17 de abril de 2009

jueves, 16 de abril de 2009

Fallece Abel Paz, Militante e Historiador Libertario


El escritor e historiador Abel Paz falleció ayer en Barcelona a los 87 años. Sus restos mortales permanecerán hasta mañana en el tanatorio barcelonés de la calle Sancho de Ávila, junto al puente de Marina, donde a las 16 horas, se celebrará un acto de despedida en el que se leerán varios comunicados. Además, poetas y cantautores recordarán a un compañero que militó en el Movimiento Libertario desde niño. ...



"Soy anarquista y ser anarquista es ser una persona coherente (paz espiritual, la tranquilidad, el campo, trabajar lo menos posible, el suficiente para poder vivir, disfrutar de la belleza, del sol. Disfrutar de la vida con mayúsculas, ahora se vive en minúsculas). Tener una conducta personal. Llevar las ideas a la práctica al máximo, sin esperar que haya una revolución. Eso se puede hacer ahora. Es una concepción filosófica, es un estado de espíritu, una actitud ante la vida. Pienso que esta sociedad está muy mal organizada, tanto socialmente, como políticamente, como económicamente. Hay que cambiarlo todo. El anarquismo invoca una vida completamente diferente. Trata de vivir esta utopía un poco cada día." Abel Paz.

Que la tierra te sea leve, compañero.

lunes, 13 de abril de 2009

Fracaso De Los Obispos Al Intentar Politizar La Semana Santa


El intento de los obispos de polititizar la Semana Santa al querer convertir las procesiones en manifestaciones contra la nueva ley del aborto ha fracasado estrepitosamente.
La mayoría de las cofradías se negaron a portar el lazo blanco contra esta ley y algunas de las que lo hicieron se quedaron sin costaleros. Lo que las obligó a buscar sustitutos y recortar recorridos.
En Sevilla ciudad "procesionaria" por excelencia que llega a reunir alrededor de un millón de personas en alguna de sus procesiones ninguna cofradía se puso el lazo.
Como en otras ocasiones, alcaldes y concejales marcharon al paso de estas manifestaciones demostrando una vez la inter relación del Estado y la Iglesia en un país con una Constitución que se declara "aconfesional".
FACUA organización de defensa de los consumidores reclamó en Castilla y León que la policía disolviese las procesiones si estas se convertían en actos políticos. cosa para la cual no estaban autorizadas.
La negativa de muchos cofrades y costaleros a "enlazarse" viene a demostrar que la Semana Santa y sus procesiones son cada vez más una tradición que como un hecho religioso.
Ahora hay que plantearse si es coherente por parte de la Iglesia la política que hace en contra de las leyes del gobierno cuando somos todos/as los ciudadanos los que con nuestros impuestos mantenemos a esta secta y pagamos su existencia. Incluyendo los gastos que supone la Semana Santa. Ornamentos florales en "los pasos" de varios miles de euros, gastos extras en limpieza, cortes de calle, operarios y cuerpos represivos.

miércoles, 25 de marzo de 2009

Manifestación Contra la Crisis y el Capital Convocada por CNT, 28 de Marzo de 2009


Una vez más la Confederación Nacional del Trabajo vuelve a salir a la calle para protestar en contra de las injusticias. Concretamente en contra de que los trabajadores y trabajadoras paguemos la actual crisis económica.
El vigente sistema político-económico capitalista y neoliberal, sostenido por sindicatos, estado, patronal y bancos, es el causante de estos periodos recurrentes que denominan “crisis económicas”. El afán voraz de lucro que caracteriza a este modelo que rige nuestras vidas y relaciones laborales, se basa en ganar y ganar más dinero a costa de lo que sea, lo que trae consigo períodos de menor bonanza económica (aunque sigue existiendo). La especulación sin freno por parte de las clases pudientes deriva en situaciones como la que hoy vivimos.
Continúa en

sábado, 14 de marzo de 2009

Qué hace la Iglesia con el Dinero?

Interesante artículo del que encontré publicado un enlace en la web de la Federación Internacional de Ateos (FIDA) que nos muestra la tabla de gastos e ingresos de la Iglesia Católica en España. Como nos demuestra que la misma no dedica ni un solo euro a los más necesitados, que todo el dinero que recibe de los impuestos se lo gasta en mantenerse a si misma y a sus curas y monjas, y a sus misiones evangélicas.
Para los pobres, cero.
La fuente es totalmente fidedigna pues proviene de los propios afectados: la Conferencia Episcopal Española.
Se puede ver en http://www.portantas.org/index.php/que-hace-la-iglesia-con-el-dinero.html

domingo, 1 de marzo de 2009

La CNT Hoy, Vista Por Nuestro Sindicato - Por CNT de Jaén

La CNT hoy, vista por nuestro sindicatoMuchos compañeros y compañeras de la CNT, al estar presentes en determinados espacios de lucha o, sencillamente, al acercarnos a la gente de la calle para repartir propaganda, pegar carteles o lo que sea, hemos visto como se suelen hacer comentarios sobre la Confederación que, intencionada o desintencionadamente, provienen de una flagrante falta de conocimiento de la teoría y, sobre todo, de la práxis cotidiana de la Anarcosindical.
Así, desde un lado, se nos acusa de que no tenemos representatividad, de que somos sectarios, de que carecemos de pragmatismo, de que le damos la espalda a los problemas de los trabajadores o de que somos incapaces de llegar a acuerdos con otros colectivos de manera sistemática. Por su parte, en otras muchas ocasiones, y evidentemente, desde otras sensibilidades, se nos reprocha el que seamos una organización reformista, demasiado burocrática, negada a modernizar su discurso o a asumir posicionamientos firmes con respecto a los más variados temas. Incluso en algunos sitios se nos tacha de españolistas.
A los primeros, a los que nos dicen que somos un sindicato sin representatividad, habría que plantearles que de qué representatividad nos están hablando... Si se trata de tener esa representatividad de la que tanto presumen los sindicatos menos minoritarios y sus comités de empresa, una representatividad otorgada por los mismos enemigos de la clase obrera (el estado y la patronal), pues de esa representatividad no queremos saber nada... Nos negamos como organización a representar a nadie en el tinglado de la “democracia” obrera, y también nos negamos como anarcosindicalistas, uno a uno, una a una, porque nuestro sindicato promueve la autoorganización de la clase al margen de títeres y la vertebración de la lucha a través de secciones sindicales y asambleas, sin delegados con poder o privilegios. Ahora bien, esta organización, la CNT, de la que dicen que no tiene representatividad ni fuerza sindical, está presente en la práctica totalidad de las provincias del estado, sigue siendo un referente de lucha y coherencia para todo el anarquismo internacional y, lo que es más importante, cada vez está más presente en la empresas de todo el estado, a través de sus secciones sindicales y de sus militantes, resolviendo cientos de conflictos, por supuesto, desde nuestros principios, tácticas y finalidades, conflictos que afectan cotidianamente a cientos de trabajadores y trabajadoras, y que posibilitan mejoras para nuestra clase, sin olvidarnos de que desde estas luchas se tiene que forjar un movimiento con capacidad para realizar cotidianamente la tarea de transformar radicalmente la sociedad desde unos presupuestos libertarios.
Y por ello, a los que, por tener un concepto demasiado esteriotipado de la revolución, nos acusan de ser una organización reformista, les podemos contestar con las palabras de Michael Albert, que en el número 242 del Tierra y Libertad decía a propósito de lo que era para él la revolución: “La revolución es una suma de victorias conquistadas por una población despierta que introduce cambios fundamentales en las estructuras que definen las relaciones sociales, y también es el proceso de proyectar nuevas realizaciones, y de implementarlas, y finalmente, el proceso de los pueblos que se despiertan, que se informan, que se organizan”.
En este sentido, y si bien consideramos que aquí no hay más organización anarcosincalista que la nuestra, que somos la única organización sindicalista-revolucionaría en el estado español, y eso no se dice desde la prepotencia o la falta de legitimidad, sino desde el repudio al confusionismo y desde la más que firme creencia en la honestidad del lenguaje, también es cierto que los hombres y mujeres de la CNT no consideran que la Anarcosindical encarne a todo el anarquismo ibérico, muy al contrario, nos alegramos de que organizaciones que han caminado de la mano de la CNT históricamente (como la FAI) sigan estando presentes en la lucha libertaria o de que, como en el caso de la nueva federación de juventudes, la FIJA, su aparición sea saludada como un motivo más para creer en la reorganización del anarquismo en el contexto peninsular. Y saludamos también la aparición de colectivos, asambleas y organizaciones de carácter anarquista o que, sin autodenominarse así, mantengan unas formas de organización y lucha libertarias. Ahora bien, al margen de considerar a estas organizaciones y colectivos como afines a nuestra lucha, como aliados naturales en la lucha contra el capitalismo y el autoritarismo, no nos podemos olvidar de que la CNT tiene un discurso social propio, por el que se puede luchar desde las mismas asambleas confederales, al margen de las organizaciones de trabajo social específico a las que no negamos su valor, es más, a las que felicitamos por su abnegado trabajo en campos como el de la represión (la Cruz Negra Anarquista es buena prueba de ello), pero entendemos que al decir que la CNT es más que un sindicato, uno de los lemas confederales, estamos diciendo que la nuestra es una organización desde la que se puede luchar, desde nuestros principios y desde nuestra estructura federal, por una sociedad mejor a todos los niveles: sin patriarcado ni represión, en donde se viva en armonía con el medio ambiente, sin ejércitos ni guerras, sin patrias ni naciones, una sociedad en donde todos los trabajadores, vengan de donde vengan, puedan convivir pacíficamente.
Por todo lo anterior, y ante aquellos que nos dicen que somos una organización demasiado burocrática, no nos queda otra que decirles que no es así, que en realidad lo que se oculta detrás de lo que dicen es que están en contra de la organización, no de la nuestra, sino de cualquier tipo de organización anarquista, y nosotros y nosotras, los anarcosindicalistas, pensamos que el anarquismo será organizado o no será, será de clase, de los trabajadores y las trabajadoras, o no lo será tampoco. Porque en un contexto de globalización imparable, la única manera de luchar contra el capitalismo es la federación de los trabajadores y las trabajadoras, hasta el nivel internacional (en la AIT), y la cada vez mayor y mejor coordinación de sus luchas. Y todo ello cimentado sobre una organización autorresponsable, de militantes, no queda otra, donde se viva cotidianamente la lucha y se crezca a todos los niveles (sindical, social y cultural) en los locales de los sindicatos, en los ateneos, pero también en los tajos y en las empresas.
Y es que se nos puede reprochar muchas cosas, pero la realidad está ahí... Y la realidad nos habla de que la CNT resuelve conflictos y está presente en un montón de luchas laborales, donde se pelea desde la solidaridad confederal y el compromiso militante. Y ahí están Mercadona, Caprabo, Clece, BK, Adsis, Coressa, Braseli, el Teatro Arenal, Game, Laya, NT Consultores, el Ayuntamiento de Adra, Comes, Correos, Dibus, Indra, IB3, el Colegio de Abogados de Málaga, la Universidad de Santiago, Frape Behr, los cines de Madrid, Séneca-EDM, Siempre Creativos, el pueblo de Lebrija, el campo cordobés, etc, etc, etc. Pequeños y grandes conflictos que acompañan nuestra lucha sindical de base contra la precariedad, los accidentes laborales y las leyes antiobreras que pretenden imponernos los partidos políticos y la burguesía. Pero no nos podemos olvidar de otros muchos terrenos donde la voz de la CNT está muy presente y es más necesaria que nunca. Y ahí está la labor que estamos haciendo por la recuperación de la memoria histórica libertaria, con ejemplos de jornadas de estudio y actos de homenaje como los organizados, entre otros, por sindicatos como el de Córdoba o Cádiz, pero también por regionales como la extremeña o la canaria. La lucha contra la mercantilización de la cultura y contra las mafias que pretenden censurar la voz de los anarquistas. También la lucha emprendida contra la privatización de la sanidad y la enseñanza en la Comunidad de Madrid. La iniciativa que en universidades e institutos lleva a cabo nuestro sindicato para que trabajadores y estudiantes se organicen al margen de mafias sindicales o estudiantiles (como el Sindicato de Estudiantes) y planten cara a realidades como el Plan Bolonia o el adormecimiento de los estudiantes. La lucha antifascista y antirracista de toda la militancia confederal o la organización de la respuesta libertaria contra las cárceles y la represión, con sindicatos, entre otros, como Manresa, Cornellá o Málaga muy bien organizados al respecto. Y también la lucha contra la destrucción del medio ambiente, como la llevada a cabo por los sindicatos gallegos o por el sindicato confederal de Fraga, todo un ejemplo a seguir en este campo. Y, como no, la lucha en defensa de los espacios okupados o contra los nacionalismos y las patrias, a través de nuestros posicionamientos claros o la organización, entre otras actividades, de cursos de esperanto, como el que organiza el SOV de Jaén. A lo que hay que sumar la inestimable y abundante actividad formativa y cultural de nuestros sindicatos, que no paran de realizar charlas, presentaciones de libros, videoforums o jornadas culturales, como las que organizan las Federaciones de Madrid, Sevilla o Granada, todo un esfuerzo de movilización de cara a llevar a los trabajadores y trabajadoras la voz y la preocupación de la CNT por los temas más actuales de la realidad social, tanto en el ámbito laboral, como en el cultural o el político. Y todo eso es la CNT.
Por ello, y más allá de discursos autocomplacientes, la Anarcosindical se acerca a su próximo congreso como una organización viva y en crecimiento, donde a la hora de la verdad toda la militancia rema a una, y donde, al margen de lo que se pueda decir desde fuera, el debate ideológico interno se realiza a las claras, entendiendo como algo positivo el que ese proceso dialógico tenga cabida dentro de la Confederación, sin oscurantismos. Eso no quiere decir, insistimos, que haya que dormirse en los laureles, ni mucho menos, o que nos creamos que ya hemos conseguido suficiente, al contrario, tenemos que construir una organización más potente a todos los niveles, con mucha mayor capacidad de respuesta y lucha, porque esa es la única manera de que el anarcosindicalismo pueda plantearse como una alternativa real y revolucionaria al caos que sufre la humanidad por culpa del egoísmo del capital y sus títeres.
Sindicato de Oficios Varios de la CNT-AIT de Jaén
http://www.cnt.es/node/814

sábado, 14 de febrero de 2009

Otra Vez con el 23-F


Este año el bombardeo mediático con el 23-F se sale de lo habitual. Documentales, series televisivas y lo que nos espera según nos vayamos acercando.
Pero esto, a que es debido? Se cumplen 28 años que no es una fecha especial en las celebraciones: 10, 15, 20, 25, 30, 50 años es lo normal. Lo entendería en este caso. Pero por qué ahora?
Por lo que he visto hasta la fecha, se hace especial énfasis en la figura del rey. En mostrarle como nuestro salvador. Como el que salvó a la Patria de una peligrosa involución. Hasta una serie le han dedicado en tv con personajes que hacen los papeles de la familia Borbón. Pura invención pues esta es una de las interrogantes nunca aclaradas. Qué hicieron durante ese día los Borbones?.Mucha ficción y muchas preguntas sobre la verdadera causa de esta asonada.
Sus Borbonidades llevan una temporadita puestos en entredicho. Que si la fortuna poco clara de esta familia, que si sus amistades, que si sus partos y demás zarandajas ... sin olvidar el desprecio de ciertos sectores del Estado y de los nacionalismos que les andan dando chicharra a sus egregios caretos. Vamos, que andan a la baja y hay que subirles la moral un poquito y hacer propaganda monárquica y olvidarnos de la crisis y de los millones de parados. Pero gracias a Don Borbón vivimos en un país de democracia y libertades.
El que fuera en su tiempo "Juanito el Breve" se va haciendo mayor y su nene, Felipe no tiene el mismo carisma de su apá. Y no olvidemos que éste es un país más de "Juancarlistas" que de monárquicos. Hay que hacerle prensa al chavalote.
Quedan muchos interrogantes sobre el 23-F. Y muchas teorías. Algunas de las cuales llegan a involucrar directamente a Juan Carlos y a la clase política. En definitiva son los que fueron beneficiados.
Y de paso el "bunker" descabezado. Los militares más problemáticos apartados, enjuiciados y encarcelados.
Al menos da que pensar.
Hace un año posteé otro artículo sobre el mismo tema que se puede ver si interesa, en: http://pushin2hard.multiply.com/journal/item/101/101

viernes, 30 de enero de 2009

Ser Gobernado Significa ...

I.- Ser gobernado significa ser observado, inspeccionado, espiado, dirigido, legislado, regulado, inscrito, adoctrinado, sermoneado, controlado, medido, sopesado, censurado e instruido por los hombres que no tienen el derecho, los conocimientos ni la virtud necesarios para ello.II.- Ser gobernado significa con motivo de cada operación, transacción o movimiento, ser anotado, registrado, controlado, gravado, sellado, medido, evaluado, sopesado, patentado, autorizado, licenciado, aprobado, aumentado, obstaculizado, reformado, reprendido y detenido.III.- Es con el pretexto del interés general, ser abrumado, disciplinado, puesto en rescate, explotado, monopolizado, extorsionado, oprimido, falseado y desvalijado, para ser luego, al menor movimiento de resistencia, a la menor palabra de protesta, reprimido, multado, objeto de abusos, hostigado, seguido, intimidado a voces, golpeado, desarmado, estrangulado, encarcelado, fusilado, juzgado, condenado, deportado, flagelado, vendido y por último, sometido a escarnio, ridiculizado, insultado y deshonrado.¡Esto es el gobierno, esto es la justicia y esto la moralidad!
Pierre-Joseph Proudhon
http://www.nodo50.org/tierraylibertad

domingo, 25 de enero de 2009

Economía y anarquismo


"Charla del otoño libertario 2007. Ponente: José Luis Velasco. El comunismo libertario instaurado en la revolución social española de 1936 es el ejemplo más notable de comunismo anarquista en la historia. La desaparición de las clases sociales, la distribución justa de la riqueza, la solidaridad, la justicia económica y social, la ayuda mutua, la abolición del estado y del capital, la federación económica y social, la ciencia y la cultura, el bienestar y la felicidad de una sociedad de seres libres e iguales en deberes y derechos".
Vídeo y texto tomados de Google, donde podrás encontrar también la segunda parte con la tertulia entre los asistentes y el conferenciante.
http://video.google.es/videoplay?docid=-5815483172221508806&ei=J598SYiyNIqGjQKM1tm4Bg&q=economia+y+anarquismo&hl=es

Entrevista Entre Nestor Makhno y Lenin


En el verano de 1918, cuando Ucrania fue invadida por los ejércitos austriaco y alemán, Majno tuvo que marcharse a la Rusia central y aprovechó su estancia en Moscú para entrevistarse con algunas de las personalidades más destacadas y conversar sobre la lucha y la revolución que se desarrollaban. Entre ellas figura Lenin. La entrevista fue preparada por Sverdlov, uno de los miembros más prominentes del bolchevismo ruso, del que Lenin siempre atendía los consejos, considerándole como su maestro. En la época de la entrevista, Sverdlov era el presidente del Comité Ejecutivo de los Soviets de Pan-Rusia, y concediendo mucha importancia a la personalidad de Majno, se ocupó personalmente de todo lo necesario para que éste pudiera entrevistarse con Lenin. La conversación tuvo lugar en el Kremlin, ante Sverdlov, y duró cerca de dos horas.
Por el tono, en cierto modo respetuoso, con que Lenin platicó con Majno, se podría pensar que el movimiento encabezado por este último sería, cuando menos, respetado, aunque no fomentado; pero el propio Lenin ordenó unas veces y consintió otras que el movimiento majnovista y cualquier otra manifestación anarquista fueran implacablemente aplastados. Este odio hacia el anarquismo se manifestó en forma histérica en León Trotski, que fue el real organizador de la implacable represión que sufrió el movimiento anarquista ruso. Millares de anarquistas y simpatizantes fueron aniquilados desde antes ya de la lucha que la majnovitchina sostuvo contra las fuerzas ciegas de los ejércitos bolcheviques.

Todos los anarquistas aprecian mucho la revolución y sus conquistas. Esto nos demuestra que en este sentido todos somos iguales. - No me diga usted esto –repuso riéndose Lenin-. Nosotros conocemos a los anarquistas tanto como los conoce usted mismo. La mayoría de ellos, o no piensan nada sobre el presente, o piensan bien poco, a pesar de la gravedad. Y para un revolucionario es vergonzoso no tomar resoluciones positivas sobre el mismo. La mayoría de los anarquistas piensan y escriben sobre el porvenir, sin entender el presente. Esto es lo que nos separa a nosotros, los comunistas, de los anarquistas.
Al pronunciar esta última frase, Lenin se levantó de la silla, y paseándose por el despacho, añadió:
- Sí, sí: los anarquistas son fuertes en las ideas sobre el porvenir, pero en el presente no pisan terreno firme y son deplorables, ya que no tienen nada en común con este presente.
A todo esto contesté a Lenin que yo era un campesino semianalfabeto y que sobre aquel enredado asunto de los anarquistas, tal como él me lo exponía, no sabía discutir. Pero le dije:
- Sus afirmaciones, compañero Lenin, de que los anarquistas no comprenden el presente y que no tienen ninguna relación con él, son equivocadas. Los anarcocomunistas de Ucrania o del sur de Rusia, como decís vosotros los comunistas bolcheviques, han dado ya demasiadas pruebas que demuestran su compenetración con el presente. Toda la lucha revolucionaria del pueblo ucraniano contra la Rada Central de Ucrania se ha llevado bajo la dirección de las ideas anarcocomunistas y también, en parte, bajo la influencia de los socialistas revolucionarios, los cuales –hay que decir la verdad- al luchar contra la Rada Central, tenían finalidades muy distintas a las nuestras. En los pueblos de Ucrania casi no existen bolcheviques, y allí donde hay algunos, su influencia es nula. Casi todas las Comunas Agrícolas han sido creadas por iniciativa de los anarcocomunistas. La lucha armada del pueblo de Ucrania contra la reacción y, muy especialmente, contra los ejércitos expedicionarios de austriacos, alemanes y húngaros, fue iniciada y organizada bajo la ideología y dirección de los anarcocomunistas. La verdad es que vosotros, teniendo en cuenta los intereses de vuestro partido, encontráis inconvenientes para reconocerlo; pero todo esto son hechos innegables. Vosotros sabéis muy bien la calidad y capacidad combativa de todos los destacamentos revolucionarios de Ucrania. No en vano habéis subrayado el valor con que aquellos destacamentos han defendido nuestras conquistas revolucionarias. Pues bien: más de la mitad de ellos iban a la lucha bajo la bandera anarquista. Los jefes de destacamento Makrousov, Nikiforoba, Cheredniak, Garen, Cherñak, Luñev y muchos otros cuya relación sería demasiado prolija, son anarquistas comunistas. No hablo de mí personalmente, como tampoco del grupo al que pertenezco, sino de aquellos destacamentos y batallones voluntarios para la defensa de la revolución, los cuales han sido creados por nosotros y no pueden ser desconocidos por vuestros altos mandos de la Guardia Roja. Todo esto demuestra lo equivocadas que son las manifestaciones de usted, compañero Lenin, de que nosotros, los anarquistas, somos incorregibles y débiles en el “presente”, a pesar de que nos gusta mucho pensar en el porvenir. Lo dicho demuestra a todos, y también a usted, que nosotros, los anarcocomunistas, estamos compenetrados con el presente, trabajamos en él, y precisamente en la lucha buscamos el acercamiento al futuro, sobre el cual pensamos mucho y seriamente. Sobre ello no puede caber duda. Esto es, precisamente, todo lo contrario de la opinión que tienen ustedes de nosotros.
En aquel momento miré al presidente del Comité Central Ejecutivo de los Soviets, Sverdlov, el cual había enrojecido.
Lenin, desplegando los brazos, me dijo:
- Puede ser que yo esté equivocado. - Sí, sí –advertí-; en este caso tiene usted estas opiniones sobre los anarquistas porque está muy mal informado de la realidad en Ucrania, y porque tiene todavía peores informaciones sobre el papel que nosotros jugamos en la misma. - Puede ser. Yo no lo niego. Todo hombre puede equivocarse y muy especialmente en una situación como en la que nos encontramos en estos momentos- dijo Lenin, terminando la conversación sobre el tema.”
Tomado de la Enciclopedia Anarquista, editada en 1971 en México D.F. por el grupo Tierra y Libertad.
http://www.nestormakhno.info/spanish/majlen.htm

Táctica Correcta Durante una Revolución y La Revolución por Decretos está Condenada al Fracaso

Los anarquistas queremos una Revolución Social, un revolución en la que el pueblo, la clase trabajadora participe activamente sin dirigentes ni dirigidos. Una revolución sin vanguardias que se erijan en "representantes" de la voluntad popular y que acaben traicionándola como han hecho hasta ahora pues solo aspiaran a controlarla y hacerse con el poder. La revolución social no aspira al poder si no a destruirlo y crear unas bases para lograr una sociedad libertaria construida horizontalmente entre todos su miembos. Creando lazos de solidaridad y apoyo mutuo.
Esta táctita es diametralmente opuesta a la de los comunistas autoritarios, de los marxistas. Involucrarnos en la suya supone una pérdida de identidad para los anarquistas, que así olvidaríamos una de nuestras señas de identidad más importantes: la horzontalidad de nuestros planteamientos.
Bakunin así lo expresó en su obra "Socialismo sin estado", en el capítulo "Táctica durante la revolución" y en "La Revolución por Decretos Está Condenada al Fracaso"

"Táctica Correcta Durante una Revolución"
"En una revolución social, en todo opuesta diametralmente a una revolución política, los individuos apenas y cuentan, mientras que la acción espontánea de las masas lo es todo. Todo lo que los individuos pueden hacer es clarificar, propagar, y desarrollar las ideas que corresponden al instinto popular, y, cosa aun más importante, contribuir con sus esfuerzos incesantes a la organización revolucionaria del poder natural de las masas. Pero nada más que eso; el resto sólo podrá hacerlo el propio pueblo. Cualquier otro método llevaría a la dictadura política, al resurgimiento del Estado, de los privilegios, de las desigualdades, y de todas las opresiones estatales; es decir, llevaría de una forma indirecta, aunque lógica al restablecimiento de la esclavitud política, económica y social de las masas populares.
Como todos los socialistas sinceros, y en general como todos los trabajadores nacidos y crecidos entre el pueblo, Varlin y sus amigos compartieron en grado sumo este prejuicio perfectamente legítimo contra la iniciativa procedente de individuos aislados, contra el dominio ejercido por individuos superiores; siendo sobre todo coherentes, extendieron el mismo prejuicio y la misma desconfianza a sus propias personas".

La Revolución por Decretos está Condenada al Fracaso.

"Frente a las ideas de los comunistas autoritarios -ideas falaces, en mi opinión- de que la Revolución Social puede ser decretada y organizada por medio de una dictadura o de una Asamblea Constituyente, nuestros amigos, los socialistas parisinos, sostienen que la revolución sólo puede ser emprendida y llevada a su pleno desarrollo a través de la acción masiva continua y espontánea de grupos y asociaciones populares. Nuestros amigos parisinos tienen mil veces razón. Porque, en realidad, no hay cerebro, por muy genial que sea, o -si hablamos de la dictadura colectiva de algunos centenares de individualidades supremamente dotadas no hay combinación de intelectos capaz de abarcar toda la infinita multiplicidad y diversidad de intereses, aspiraciones, deseos y necesidades reales que Constituyen en su totalidad la voluntad colectiva del pueblo; no existe intelecto capaz de proyectar una organización social que pueda satisfacer a todos y cada uno.
Tal organización será siempre un lecho de Procusto en el que la violencia, más o menos sancionada por el Estado forzaría a la desdichada sociedad. Pero este es un viejo sistema de organización, basado sobre la fuerza, que la Revolución Social suprimirá para dar plena libertad a las masas, los grupos, Comunas, asociaciones e individualidades, destruyendo de una vez por todas la causa histórica de toda violencia: la misma existencia del Estado cuya caída supondrá la destrucción de todas las iniquidades del derecho jurídico y de todas las falsedades de los diversos cultos -derechos y cultos que han sido siempre, los canonizadores complacientes, tanto en el terreno ideal como en el real, de toda la violencia representada, garantizada y autorizada por el Estado.Es evidente que sólo cuando el Estado haya dejado de existir, la humanidad obtendrá su libertad, y que sólo entonces encontrarán su auténtica satisfacción los verdaderos intereses de la sociedad, de todos los grupos, de todas las organizaciones locales y, en consecuencia, de todos los individuos que forman tales organizaciones".

La Familia Cristiana Vs "El Problema del Amor", de E. Malatesta


Ultimamente la Iglesia Católica española se siente "atacada" por los nuevos modelos de familia que están apareciendo en la sociedad. Gays y lesbianas ven reconocido su derecho a unirse libremente y la carca jerarquía episcopal alentada por el Papa de Roma más retrógado de los últimos tiempos ( y decíamos del anterior ...) se creen en el derecho de interferir en la vida privada de las personas y decir lo que es o no es una familia.
En lugar de dejar a cada cual que haga su vida se ven en la necesidad de decirnos lo que debemos hacer. Si sus acólitos se lo permiten es su problema, pero el resto de la sociedad no debe sentirse intimidada por estos carcamales que no predican con el ejemplo. Se permiten el lujo de decir lo que son relaciones sanas y las que son "pecaminosas" cuando ocultan y protejen los casos de delitos de pederastia dentro de su secta.
Si no quieren a los pecadores, que devuelvan los impuestos que nos corresponden con los que sufragamos su institución.
La familia ya estaba inventada antes de que ellos se hicieran los amos del mundo, y no son buen ejemplo a seguir. Su dios es hijo concebido fuera del matrimonio y según dicen ellos mismos fue célibe hasta su muerte.
Este tema ya ha sido tratado por los autores anarquistas. A continuación transcribo el artículo "El problema del amor" de Errico Malatesta editado en la recopilación "Escritos" pr la Fundación de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo, Madrid 2002.
"El problema del amor"
Al principio puede parecer extraño que la cuestión del amor y todas las que le son conexas preocupen mucho a un gran número de hombres y de mujeres mientras que hay otros problemas más urgentes, si no más importantes, que debieran acaparar toda la atención y toda la actividad de los que buscan el modo de remediar los males que sufre la humanidad.
Encontramos diariamente gentes aplastadas bajo el peso de las instituciones actuales; gentes obligadas a alimentarse malamente y amenazadas a cada instante de caer en la miseria más profunda por falta de trabajo o a consecuencia de una enfermedad; gentes que se hallan en la imposibilidad de criar convenientemente a sus hijos, que mueren a menudo careciendo de los cuidados necesarios; gentes condenadas a pasar su vida sin ser un solo día dueñas de sí mismas, siempre a merced de los patronos o de la policía; gentes para las cuales el derecho de tener una familia y el derecho de amar es una ironía sangrienta y que, sin embargo, no aceptan los medios que les proponemos para sustraerse a la esclavitud política y económica si antes no sabemos explicarles de qué modo, en una sociedad libertaria, la necesidad de amar hallará su satisfacción y de qué modo comprendemos la organización de la familia. Y, naturalmente, esta preocupación se agranda y hace descuidar y hasta despreciar los demás problemas en personas que tienen resuelto, particularmente, el problema del hambre y que se hallan en situación normal de poder satisfacer las necesidades más imperiosas porque viven en un ambiente de bienestar relativo. Este hecho se explica dado el lugar inmenso que ocupa el amor en la vida moral y material del hombre, puesto que en el hogar, en la familia, es donde el hombre gasta la mayor y mejor parte de su vida. Y se explica también por una tendencia hacia el ideal que arrebata al humano espíritu tan pronto como se abre a la conciencia. Mientras el hombre sufre sin darse cuenta de los sufrimientos, sin buscar el remedio y sin rebelarse, vive semejante a los brutos, aceptando la vida tal como la encuentra.
Pero desde que comienza a pensar y a comprender que sus males no se deben a insuperables fatalidades naturales, sino a causas humanas que los hombres pueden destruir, experimenta en seguida una necesidad de perfección y quiere, idealmente al menos, gozar de una sociedad en que reine la armonía absoluta y en que el dolor haya desaparecido por completo y para siempre.
Esta tendencia es muy útil, ya que impulsa a marchar adelante, pero también se vuelve nociva si, con el pretexto de que no se puede alcanzar la perfección y que es imposible suprimir todos los peligros y defectos, nos aconseja descuidar las realizaciones posibles para continuar en el estado actual.
***
Ahora bien, y digámoslo en seguida, no tenemos ninguna solución para remediar los males que provienen del amor, pues no se pueden destruir con reformas sociales, ni siquiera con un cambio de costumbres. Están determinados por sentimientos profundos, podríamos decir fisiológicos, del hombre y no son modificables, cuando lo son, sino por una lenta evolución y de un modo que no podemos prever. Queremos la libertad; queremos que los hombres y las mujeres puedan amarse y unirse libremente sin otro motivo que el amor, sin ninguna violencia legal, económica o física. Pero la libertad, aún siendo la única solución que podemos y debemos ofrecer, no resuelve radicalmente el problema, dado que el amor, para ser satisfecho, tiene necesidad de dos libertades que concuerden y que a menudo no concuerdan de modo alguno; y dado también que la libertad de hacer lo que se quiere es una frase desprovista de sentido cuando no se sabe querer alguna cosa. Es muy fácil decir: «cuando un hombre y una mujer se aman, se unen, y cuando dejan de amarse, se separan». Pero sería necesario, para que este principio se convirtiese en regla general y segura de felicidad, que se amaren y cesaren de amar al mismo tiempo. ¿Y si uno ama y no es amado? ¿Y si uno aún ama y el otro ya no le ama y trata de satisfacer una nueva pasión? ¿Y si uno ama a un mismo tiempo a varias personas que no pueden adaptarse a esta promiscuidad? «Yo soy feo -nos decía una vez un amigo-. ¿Qué haré si nadie quiere amarme?». La pregunta mueve a risa, pero también nos deja entrever verdaderas tragedias. Y otro, preocupado por el mismo problema, nos decía: «Actualmente, si no encuentro el amor, lo compro, aunque tenga que economizar mi pan. ¿Qué haré cuando no hayan mujeres que se vendan?» La pregunta es horrible, pues muestra el deseo de que haya seres humanos obligados por el hambre a prostituirse; pero es también terrible... y terriblemente humano. Algunos dicen que el remedio podría hallarse en la abolición radical de la familia, la abolición de la pareja sexual más o menos estable, reduciendo el amor al solo acto físico o por mejor decir, transformándolo, con la unión sexual por añadiduría, en un sentimiento parecido a la amistad, que reconozca la multiplicidad, la variedad, la contemporaneidad de afectos. ¿Y los hijos?... Hijos de todos. ¿Puede ser abolida la familia? ¿Es de desear que lo sea? Hagamos observar antes que nada, que, a pesar del régimen de opresión y de mentira que ha prevalecido y prevalece aún en la familia, ésta ha sido y continúa siendo el más grande factor de desarrollo humano, pues en la familia es donde el hombre normal se sacrifica por el hombre y cumple el bien por el bien, sin desear otra compensación que el amor de la compañera y de los hijos.
Pero, se nos dice, una vez eliminadas las cuestiones de intereses, todos los hombres serán humanos y se amarán mutuamente. Ciertamente, no se odiarán; cierto que el sentimiento de simpatía y de solidaridad se desarrollaría mucho y que el interés general de los hombres se convertiría en un factor importante en la determinación de la conducta de cada uno. Pero esto no es aún amor. Amar a todo el mundo se parece mucho a no amar a nadie. Podemos, tal vez socorrer, pero no podemos llorar todas las desgracias, pues nuestra vida se deslizaría entera entre lágrimas y, sin embargo, el llanto de la simpatía es el consuelo más dulce para un corazón que sufre. La estadística de las defunciones y de los nacimientos puede ofrecernos datos interesantes para conocer las necesidades de la sociedad; pero no dice nada a nuestros corazones. Nos es materialmente imposible entristecernos por cada hombre que muere y regocijarnos por cada nacimiento. Y si no amamos a alguien más vivamente que a los demás; si no hay un sólo ser por el cual no estemos particularmente dispuestos a sacrificarnos; si no conocemos otro amor que este amor moderado, vago, casi teórico, que podemos sentir por todos, ¿no resultaría la vida menos rica, menos fecunda, menos bella? ¿no se vería disminuída la naturaleza humana en sus más bellos impulsos? ¿acaso no nos veríamos privados de los goces más profundos? ¿no seríamos más desgraciados? Por lo demás, el amor es lo que es. Cuando se ama fuertemente, se siente la necesidad del contacto, de la posesión exclusiva del ser amado. Los celos, comprendidos en el mejor sentido de la palabra, parecen formar y forman generalmente una sola cosa con el amor. El hecho podrá ser lamentable, pero no puede cambiarse a voluntad, ni siquiera a voluntad del que personalmente los sufre. Para nosotros el amor es una pasión que engendra por sí mismo tragedias. Estas tragedias no se traducirían más, ciertamente, en actos violentos y brutales si el hombre tuviese el sentimiento de respeto a la libertad ajena, si tuviese bastante imperio sobre sí mismo para comprender que no se remedia un mal con otro mayor, y si la opinión pública no fuese, como hoy, tan indulgente con los crímenes pasionales; pero las tragedias no serían por esto menos dolorosas.Mientras los hombres tengan los sentimientos que tienen -y un cambio en el régimen económico y político de la sociedad no nos parece suficiente para modificarlos por entero- el amor produciría al mismo tiempo que grandes alegrías, grandes dolores. Se podrá disminuirlos o atenuarlos, con la eliminación de todas las causas que pueden ser eliminadas, pero su destrucción completa es imposible. ¿Es ésta una razón para no aceptar nuestras ideas y querer permanecer en el estado actual? Así se obraría como aquel que no pudiendo comprarse vestidos lujosos, prefiriese ir desnudo, o que no pudiendo comer perdices todos los días renunciase al pan, o como un médico que, dada la impotencia de la ciencia actual ante ciertas enfermedades, se negase a curar las que son curables.
Eliminemos la explotación del hombre por el hombre, combatamos la pretensión brutal del macho que se cree dueño de la hembra, combatamos los prejuicios religiosos, sociales y sexuales, aseguremos a todos, hombres, mujeres y niños, el bienestar y la libertad, propaguemos la instrucción y entonces podremos regocijarnos con razón si no quedan más males que los del amor.
En todo caso, los desgraciados en amor, podrán procurarse otros goces, pues no sucederá como hoy, en que el amor y el alcohol constituyen los únicos consuelos de la mayor parte de la humanidad.
www.cnt.es/fal

Felíz 2009 Contra el Estado y sus Cuerpos Represivos


La muerte de un joven en Atenas por disparos de la policía nos demuestra una vez más que los cuerpos y fuerzas de seguridad del Estado no están para defendernos, si no para someternos por la fuerza a sus injustas normas y leyes.
Cada día somos más los que a través de las ideas o de la acción luchan contra las injusticias del sistema.
Quizá no sea esta la Revolución Social que anhelamos los anarquistas (algunos anarquistas) pero sirve para que sepan que si es necesario sabremos hacerles frente y plantarles cara. que el Estado no va a salirse siempre con la suya.
Hoy ha sido un salto expontáneo de gente de muchas tendencias que está harta de los abusos del sistema, mañana quizá sea un pueblo imbuido y concienciado de las ideas anarquistas el que lo haga. Ese día estaremos con ese pueblo, mezclados con los revoluconarios, luchando por el fin de la explotación y por el advenimiento de la anarquía.

Cual es la Razón de Ser del Gobierno - Errico Malatesta

¿Por qué abdicar en manos de unos cuantos individuos nuestra propia libertad y nuestra propia iniciativa? ¿Por qué concederles la facultad de ampararse, con o en contra de la voluntad de cada uno, de la fuerza de todos y disponer de ella a su antojo? ¿Hállanse, acaso, tan excepcionalmente dotados que puedan, con alguna apariencia de razón, sustituir a la masa y proveer a los intereses de los hombres mejor que pudieran efectuarlo los propios interesados? ¿Son, tal vez, infalibles e incorruptibles hasta el punto de que se les pueda confiar, prudentemente la suerte de cada uno y la de todos?
Y, aun cuando existiesen hombres de una bondad y de un saber infinitos, aun cuando por una hipótesis, irrealizada e irrealizable, el poder gobernar se confiase a los más capaces y a los mejores, la posesión del poder nada absolutamente agregaría a su potencia bienhechora, sino que produciría el resultado de paralizarla, de destruirla por la necesidad en que se encontrarían de ocuparse de tantas cosas para ellos incomprensibles y por la de malgastar la mejor parte de sus energías y actividades en la empresa de conservar el poder a todo trance, en la de contentar a los amigos, en la de acallar a los descontentos y en la de combatir a los rebeldes.
Por otra parte, buenos o malos, sabios o ignorantes, ¿qué son los gobernantes? ¿Quién los designa y eleva para tan alta función? ¿Se imponen ellos mismos por el derecho de guerra, de conquista o de revolución? Pues entonces, si esto es así, ¿qué garantía tiene el pueblo de que habrán de inspirar sus actos en la utilidad general? Esto es una pura cuestión de usurpación; y a los gobernados, si están descontentos, no les queda otro recurso sino acudir la lucha para librarse del yugo.
¿Son elegidos por una clase o por un partido? Pues entonces serán los intereses y las ideas de esta clase o de este partido los que triunfen, mientras que la voluntad y los intereses de los demás serán sacrificados. ¿Se les elige por sufragio universal? En este caso el único criterio está constituido por el número, cosa que, ciertamente, no significa ni acredita equidad, razón ni capacidad; los que sepan engañar mejor a la masa, serán quienes resulten elegidos, y la minoría compuesta algunas veces de la mitad menos uno, resultará sacrificada; esto sin contar con que la experiencia demuestra la imposibilidad absoluta de hallar un mecanismo electoral en virtud del cual los candidatos electos sean, por lo menos, los representantes genuinos de la mayoría.
Numerosas y variadas son las teorías mediante las cuales se ha tratado de explicar y de justificar la existencia del gobierno. Todas, en suma, fúndanse en el preconcepto, confesado o tácito, de que los hombres tienen intereses contrarios y de que se necesita una fuerza externa y superior, para obligar a unos a respetar el derecho de los otros, prescribiendo e imponiendo determinada norma de conducta, que armonizaría, en la medida de lo posible, los intereses en pugna y que proporcionaría a cada uno la satisfacción más grande con el menor sacrificio concebible.
Extraído de "La Anarquía", Errico Malatesta.

La Hora de la Revolución

"Para Liberarse de la Esclavitud se Necesitan Hombres y Mujeres que Aspiren a ser Libres"

Los textos de Malatesta (1853 - 1932) no solo están vigentes todavía, sino que siguen siendo de fácil comprensión para el pueblo, por lo que son excelentes para la propaganda anarquista.
Para Malatesta, el objetivo de la propaganda anarquista es destruir el principio de autoridad; la revolución destruirá toda fuerza organizada que pueda constreñir a los hombres a actuar contrariamente a su voluntad.
Los objetivos inmediatos del movimiento anarquista según Malatesta son:hacer propaganda, agitar y organizar; a ellos dedicará su vida.
"Errico Malatesta, Escritos" publicado por la Fundación de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo.
http://www.cnt.es/fal